لقد أكّدت الآيات الكريمة والرّوايات الشّريفة المتعدّدة في دعوتها على مسألة السّياحة والسّفر في الأرض؛ بهدف الإطلاع، على أحوال الناس والأقوام، والتّأمل في تأريخ الماضين؛ لأجل التجارة وأخذ العبرة منها.

وقد كانت سوريا من بين البلدان العربية والإسلامية التي تتمتع بقدمها التأريخي حيث كانت مسرحاً لمجريات الحوادث المؤلمة والمفرحة آنذاك، وكان من بين تلك الحوادث التأريخية المؤلمة، حادثة تأسير أهل بيت النبي (ص) بعد قتل سيدالشهداء الامام الحسين (ع) ومن كان معه من أهل بيته وخيرة أصحابه (عليهم السلام) في واقعة الطف الأليمة، حتى صارت تلك الحادثة سبباً لتواجد مراقد وأضرحة لبعض أهل البيت (عليهم السلام) في مناطق سوريا، وهناك العديد من المسلمين واتباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) يتشوقون لزيارة هذه الأماكن والآثار الإسلامية في هذه البلدة؛ للوقوف على عاقبة وآثار الماضين.

وقد قام مركز تحقيقات الحجّ قسم التأريخ يبهيئة هذا الكتاب،

ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

ص: 6

ليكون مصدراً ومرجعاً لجميع الزائرين والمشايخ الروحانيين والراغبين للإطلاع على هذا التأريخ وماجرى فيه من وقائع وحوادث، وبالخصوص ما يتعلق بما جرى في هذه البقعة من الأرض (سوريا).

ونحن بانتظار ملاحظات واقتراحات جميع الأخوة الزائرين والمشايخ الروحانيين، التي من شأنها ان تساعد في تكامل هذا السفر العلمي، وليقوم المركز للعمل فيها لإصلاح هذا الكتاب وفي تدوين الكتب المعرفة بالآثار الاسلامية.

وفي الختام لايسع مركز تحقيقات الحجّ، قسم التاريخ إلّا ان يتقدم بجزيل شكره وفائق امتنانه للأخ المؤلف حجة الاسلام والمسلمين أيوب الحائري، على ما بذله من جهود مضنية في إعداد هذا الكتاب.

إنه ولي التوفيق

قسم التاريخ

مركز تحقيقات الحج

ص: 7

ص: 8

وجمع من الصحابة و العلماء والعرفاء، وبذلك صارت تلك الأرض تحظى بالقدسية والإعظام عند جميع الأديان التوحيدية.

ومن بين بلاد الشَّام، كان لسورية فى هذا العصر، الحظُّ الأوفرُ لإحتضان زوّار أولياءِ الله والذرية الصالحة من آل البيت:، ولذا وجدنا أنّه من الضروري تزويد الزائر لتلك البقاع بكتاب، يُعرِّفه على أصحاب تلك المقامات، والمزارات، بإختصار، وتغاضينا عن ذكر المقامات التي تخالف الحقائق التاريخية المعروفة عن الأشخاص المذكورين و الخوض في التفاصيل التي يتيه معها الزائر، بين روايات متعارضة أو متقاربة.

وقد ضممنا إلى هذه المجموعة ملحقاً يعرفنا بإختصار بأهمِّ الأماكن الأثرية في سورية وأهمِّ المعالم الدينية في لبنان والأردن وفلسطين، لتشمل بلاد الشَّام و إن كان يصعب على كثير من المسلمين فى هذا العصر زيارة تلك الأماكن، بالأخص فى فلسطين المحتلة، وختمنا الكتاب في فضل زيارة قبور أولياء الله، وذكر بعض الزيارات المشتركة.

وكان الغرض من هذا كلّه هو المشاركة في احياء التراث الاسلامي الحافل بالقيم والمبادئ، وتذكير الأمة بالقدرات العلمية والثقافية والنماذج الصالحة من الشخصيات الإسلامية الخالدة التي زخرت بها في كل العصور.

وحيث إنَّ من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق، نقدم شكرنا

ص: 9

لكل من ساهم في إنجاز هذا العمل المبارك، سائلين لهم من المولى الكريم الأجر والثواب، واخصُّ بالذكر سماحة آية الله السيد مجتبى الحسيني ممثل ولي أمر المسلمين في سورية.

وأخيراً نرجو بذلك ثواب الله وشفاعة أوليائه الصالحين، فهو تعالى الغاية وهو ولي السداد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

ص:10

ص: 11

ص: 12

14 للهجرة مع حدوث معركة اليرموك، و أصبحت دمشق في سنة 41 للهجرة مركزاً للخلافة الأموية، ومع حكم العباسيين انتقلت العاصمة من دمشق إلى بغداد، وأصبحت سورية ولاية من الولايات الإسلامية.

4- كانت سورية تحت الحكم العثماني ما يقارب 400 سنة، وانتهى هذا الحكم مع حدوث الحرب العالمية الأولى سنة 1914 م، وبعد انتهاء الحرب أصبحت مستعمرة لفرنسا، ولكن في سنة 1946 م حصلت على استقلالها من الاحتلال الفرنسي.

5- بما أن هذه الأرض كانت بالأمس مهداً للحضارات الدينية السابقة، لهذا فإنّ أرضها تضم عدداً من المعالم الدينية، بالإضافة إلى مراقد وقبور الأنبياء والأولياء الصالحين، ومع دخول الإسلام شهدت سورية حوادث ووقائع إسلامية كبرى، لذا فهي تضمّ في ثراها آثاراً لعددٍ كبير منها، بالإضافة إلى أنها تحتضن عدداً من مراقد ذرية النبي (ص) وأصحابه، وكان الهدف من تأليف هذا الكتاب هو معرفة تلك الأماكن المقدسة من مشاهد ومراقد وآثار دينية في هذا البلد الإسلامي.

ولنبدأ بريف دمشق، حيث مقام السيدة زينب الكبرى 3، وهو من المقامات والمزارات المهمة التي يقصدها الزوّار.

ص: 13

ص:14

ص: 15

ص: 16

فقامت وبمعونة سدانة المقام ودعم أهل الخير من البلاد الإسلامية بزخرفته وتزيينه وفرشه بالسجاد، بحيث أصبح المقام تحفة فنية.

وفي الجانب الشرقي للمقام يوجد مصلى المقام، حيث تقام فيه صلاة الجمعة والجماعة، وتقام فيه الإحتفالات، والمراسم الدينية طوال السنة، أسَّسه المرحوم آية الله السيد احمد الفهري 1 الذي توفي في الخامس من جمادي الآخر عام 1427 ه، ودفن بجوار الإمام الرضا (ع).

وفي المدخل الغربي من صحن السيدة زينب 3 وعلى الجهة اليمنى، توجد غرفة فيها قبر السيد محسن الأمين العاملي (رحمة الله) (1) المتوفى سنة 1371 ه، وفي جنبه مرقد السيد حسين يوسف المكي العاملي المتوفى 1397 ه، الذي استوطن دمشق وتصدى للمرجعية بعد وفاة زعيمها السيد محسن الأمين.

ص: 17

هذا القران المبارك الحسنان وأم كلثوم وزينب الكبرى.

ولقد ولدت السيدة زينب الكبرى 3 في الخامس من جمادى الأولى السنة الخمسة للهجرة حسب القول المشهور(1) .

سماها جدها رسول الله (ص) زينب، وتكنى أم كلثوم ويقال لها زينب الكبرى للتمييز بينها وبين من سميت باسمها من أخواتها.

ولقّبت بألقاب تنم عن صفاتها الكريمة، فقد لقبت بالصديقة الصغرى و أمهّا الصديقة الكبرى، ولقّبت بالعقيلة (2)، وعقيلة بني هاشم وعقيلة الطالبيين، كما اشتهرت بأمّ المصائب، لهول ما لاقته في مسيرة حياتها، وكنّاها الكتّاب المتأخّرون ببطلة كربلاء.

ص: 18

وعبد الله بن جعفر (رحمة الله) هو أكبر أولاد أبيه، ولد في الحبشة عندما هاجر إليها والده، وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة.

وكان عبد الله ممن صحب النبي (ص) وسمع حديثه، وحفظ عنه، وكان أغنى بني هاشم وأيسرهم، وكانت له ضياع كثيرة، ومتاجرة واسعة، وكان أسخى رجل في الإسلام، وله حكايات في جوده وسخاءه وكرمه كثيرة وعجيبة (1).

وقد شارك مع عمه (ع) في حروبه في الجمل وصفين، حيث كان عبد الله يتقدم على عمّه أميرالمؤمنين (ع) في صفين ليفديه بنفسه ويدفع عنه المكاره. (2)عاشت زينب 3 مع ابن عمها في حياة يسودها الإيمان والطمأنينة، وكان نتاج هذا الزواج المبارك أربعة أولاد: عون- الذي استشهد مع خاله في كربلاء- وعلي، وإليه يرجع نسل عبد الله من زينب، وعباس، وأم كلثوم البنت الوحيدة لزينب، تزوجت بابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر الطيار.

ص: 19

فورثت من جدها دعوته، ومن أبيها بلاغته وشجاعته، ومن أمِّها عبادتها وجلالتها، فكانت بحق، مصداقاً لأهل بيت النبوة.

قال العُبيدلي النّسابة: «كانت امرأة عاقلة لبيبة جزلة» (1)ولها مواقف تدلّ على ذلك، منها ما روي: «أنها في طفولتها كانت جالسة في حجر أبيها وهو يلاطفها بالكلام، فقال لها: يا بنيّتي، قولي واحد، فقالت: واحد، فقال لها: قولي اثنين، فسكتت، ثم قالت 3: يا أبتاه، ما أطيق أن أقول اثنين بلسان أجريته بالواحد، فضمها (ع) إلى صدره، وقبّلها بين عينيها»(2) . وأدَلّ دليل على نبوغها أنّها روت خطبة أمها الزهراء في الاحتجاج على الخليفة الأول ولم تتجاوز الخامسة من عمرها، وقد نقل الخطبة ابن أبي الحديد، بأسانيد متعددة كلها تنتهي إلى زينب (س) (3).

وروى عنها محمد بن عمرو، وعطاء بن السائب، وفاطمة بنت الإمام الحسين (ع)، وجابر بن عبدالله الأنصاري، وعبّاد العامري(4) ، وممن روى عنها ابن عباس الذي كان يفتخر بالرواية عنها، ويقول: حدثتنا عقيلتنا، وكان مع ما هو عليه من العلم يسألها عن المسائل التي لا يهتدي لحلها، كما روى عنها غيره كثير. (5)

ص: 20

ويكفي لمعرفة نمير علمها، وعظيم معرفتها، ما شهده في حقها الإمام زين العابدين (ع) حيث قال لها: «يا عمة أنت- بحمد الله- عالمة غير معلمة، وفهمة غير مفهمة» وروي عنه (ع): «ما رأيت عمتي تصلي الليل عن جلوس إلا ليلة الحادي عشر» (1).

ص: 21

عن لسان أبيها أميرالمؤمنين (ع)، وممّا جاء في ذالك الخطاب المتوجه ليزيد: «فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا يرحض عنك عارها. وهل رأيك إلا فند؟ وأيامك إلا عدد؟ وجمعك إلا بدد؟ يوم ينادي المنادي: ألا لعنة الله على الظالمين».(1) و بذالك قد أدت دورها وأتمت رسالتها بعد استشهاد أخيها الحسين 3 فكانت بحق شريكة الحسين (ع) في نهضته المقدسة، وبفعل هذا الخطاب، وخطاب الإمام زين العابدين (ع) كادت أن تندلع الثورة، فعجّل يزيد بتسريحهم مع النعمان بن بشير الأنصاري إلى المدينة.

ص: 22

عليّ المصاب بهما، أنهما أصيبا مع أخي وابن عمّي، مواسيين له صابرين معه(1)

ص: 23

وإذا نظرنا في الأقوال فلا شك أن زيارة المشهد المشهور بالشام، أو الجامع المعروف بمصر بقصد التقرب إلى الله سبحانه تعظيماً لأهل البيت: الذين قربهم الله، ورفع درجاتهم ومنازلهم، حسنة وراجحة، لأن الغرض إعلان الفضائل، وتعظيم الشعائر، والمكان وسيلة لا غاية وقد جاء في الحديث: «نية المرء خير من عمله» (1).

وعلى هذا الأساس لابدّ من الاهتمام بزيارتها أينما كانت، وبما أنه لم يذكر العلماء لزيارتها نصّاً خاصّاً بها، يمكننا أن نزورها بتلك الزيارات العامّة التي يُزار بها أولاد الأئمة:، والأفضل أن تزار بالزيارة التي وردت لسيدة فاطمة المعصومة 3 بتغيير بعض الألفاظ والأسماء(2) .

أللَّهمَّ وفقنا لزيارتها في الدنيا وشفاعتها في الآخرة.

يا زائراً قبر العقيلة قف وقل مني السلام على عقيلة هاشم

هذا ضريحك في دمشق الشام قدعكفت عليه قلوب أهل العالم

ص:24

ص: 25

ص:26

ص: 27

ص: 28

مسجد كامل للمسلمين (1) .

والجدير بالذكر أن بناء المسجد الأموي دام أكثر من سبع سنوات، ولكنه لم يكتمل، والأقسام المتبقية منه تمت في خلافة سليمان بن عبدالملك.

والجامع الأموي يضم آثاراً ومقامات للأنبياء، حيث يروى أن فيه مقام النبي هود (ع)، و مقام للخضر (ع) شرق القبلة، وفيه مكان نزول النبي عيسى (ع) عند المنارة الشرقية للمسجد، بالإضافة لمقام رأس النبي يحيى بن زكريا 8 وسط حرم الجامع، وفي شرق الجامع يوجد بئر كان يستخدم من قبل المسيحيين لغسل التعميد لأطفالهم حينما كان المكان كنيسة ومعبداً لهم.

أجل كل ذلك على ما كان لدى النصارى وفي عهدهم، وغيرها من المشاهد والآثار، وفي عهد الإسلام هناك آثار بالأخص مشاهد وآثار من آل البيت:، وذلك بعد فاجعة كربلاء لمّا جي ء بهم أسارى إلى الشام، ولا مجال لذكرجميع الآثار الدينية للجامع الأموي بالتفصيل هُنا ونكتفي بذكر أهمها وهى:

دكة أسارى آل البيت:.

مقام رأس الإمام الحسين (ع).

مقام الإمام زين العابدين (ع).

مقام رأس النبي يحيى (ع).

ص: 29

ص: 30

رؤوس الشهداء ثلاثة أيام على باب القصر (1)، وبعد ذلك أنزلوا الرأس الشريف، ووضعوه في الزاوية الشمالية الشرقية من المسجد في غرفة خاصة، وكان هذا الرأس موجوداً في هذا المكان عدة أيام، و بقي ذلك الموضع، ذكرى لهذه الحادثة، وسمي ب- «موضع رأس الحسين (ع)»(2) .

ويقع المكان المذكور بعد محراب ومسجد «الإمام زين العابدين (ع)» داخل غرفة بأبعاد (4* 3 م 2)، وفي داخل رواق مقام الإمام السجاد (ع) خزانة صغيرة من الفضة بحجم رأس الإنسان في داخل الجدار، وهي تذكر باسم موضع مكان الرأس الشريف.

وقد اختلف الرواة والمؤرخون حول موضع دفن رأس الحسين (ع) على أقوال، منهم يقول: أن الرأس الشريف دفن عند رأس الإمام علي (ع) في النجف الأشرف، ولذلك فقد أوصوا بأن تقرأ فوق رأس الإمام علي (ع) زيارة الإمام الحسين (ع) (3). وقيل في مصر وله مشهد يقصد ويزار، ولكن القول المشهور لمؤرخي الشيعة أن الإمام السجاد (ع) أرجع الرأس الشريف إلى كربلاء المقدسة ودفنه قرب الجسد الطاهر للإمام الحسين (ع) (4).

ص: 31

ص: 32

حينما أرادوا بناء أساسات مسجد دمشق وجدوا رأس نبي الله يحيى (ع) المطهر حيث أخرجوه من تحت ركام أعمدة قبة هذا المسجد، وقد كان جلد وجهه الشريف وحتى شعر رأسه لم يزل على طبيعته (1).

قد ولد النبي يحيى (ع) من أبوين كبيرين في السن وذلك بقدرة إلهية، فكان (ع) بشارة الله لزكريا (ع)، وكان مخلصاً لله تعالى، زاهداً في الدنيا، وقد منحه سبحانه وتعالى منذ الصغر العلم والحكمة، (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً)(2) .

وكان (ع) منذ بلوغه إلى مرحلة الشباب عفيفاً وتقياً، ويقوم بالعبادة والرياضة الروحية في المسجد الأقصى، ويتجنب أهل الدنيا، وعندما بعث النبي عيسى (ع) كان شاهداً على نبوته.

ويحيى بن زكريا (ع) ذبح بأمر ملك من بني إسرائيل اسمه (سردوس) كان يريد أن يتزوج بإحدى محارمه (ابنة زوجته أو ابنة أخيه) وكانت في غاية الجمال فمنعه النبي يحيى (ع) من ذلك فغضب الملك عليه فأمر بذبحه.

ص: 33

ص: 34

ص: 35

الفراديس) مع سائر النسوة وأطفال أهل البيت:، وفي إحدى الليالي رأت أباها في المنام، فلما أفاقت طلبت أباها من عمتها زينب (س) وهي تصرخ باكية مما جعل النسوة والأطفال يستيقظون، فأخذوا بالبكاء معها، فلما ارتفعت أصوات النساء والأطفال من جراء بكاء هذه الطفلة الطاهرة، وسمع يزيد الضجة واستبان، أمَرَ أن يحملوا لها رأس أبيها الإمام الحسين (ع)، فلما رأته رقية 3، احتضنته وعانقته وبقيت على هذا الحال حتى فارقت روحها الدنيا(1) ، ودُفنت في مقبرة قرب باب الفراديس.

وعندما وصل الأيوبيون إلى الحكم بنوا للسيدة رقية 3 مقبرة جميلة، وفى عصرنا هذا عندما أصبح المقام لايسع لاحتواء الزائرين والوافدين لمرقدها الطاهر، قامت جمهورية إيران الإسلامية وبمعونة أهل الخير بشراء بعض البيوت، وذلك بدفع أسعار مضاعفة لأصحابها لأجل توسيع المقام (2).

وأما الضريح الجديد الذي صنع في إيران لقد نصب فوق الضريح السابق (3)، وهناك سوق تجاري يسمى بسوق العمارة يقع أمام الباب الرئيسي للمرقد الشريف، وأما المنطقة التي

ص: 36

تسمى ب- (باب الفراديس) فتقع ضمن هذا السوق، ويبعد عن مقام السيدة (س) بما يقارب عشرين متراً، وهناك طريق قصير عند الجهة الشمالية للمرقد يوصل بالجامع الأموي على بعد (100 م) تقريباً.

وللمرحوم الدكتور الشاعر السيد مصطفى جمال الدين (رحمة الله) (المتوفى: 1417 ه) قصيدة رائعة نقشت على ضريح السيدة رقية 3 ننقل بعضاً من أبياتها:

في الشام في مثوى أميّة مرقديُنبّئك كيف دم الشهادة يخلد

صرح من الإيمان زهو أميّةوشموخ دولتها لديه يسجد

رقدت به بنت الحسين فأصبحت حتى حجارة ركنه تتوقّد

كانت سبية دولة تبني على جثث الضّحايا مجدها وتشيد

إلى أن يقول:

و به يطوف فم الخلود مؤرخاًبالشام قبر رقية يتجدّد

يزهو على تاريخها بسمائهاصرح على بنت الحسين ممرّد

ص: 37

لاتزال آثار السور باقية إلى الآن، وسمي بالصغير لأنه كان أصغر أبواب دمشق، وفي المقبرة هذه جادة خاصة تسمى (جادة آل البيت:) تقع فيها مقامات متقاربة من حيث المكان، تضم مشاهد رؤوس شهداء كربلاء ومجموعة من قبور آل البيت:، وأتباعهم ومجموعة من قبور الصحابة وكبار علماء المسلمين، وفيما يلي نذكر أهمها ضمن العناوين التاليه:

أ) المراقد المنسوبة لآل البيت:.

ب) مدفن رؤوس شهداء كربلاء.

ج) مقابر الصحابة، والتابعين.

د) قبور العلماء والعرفاء والأدباء.

ص: 38

أخر (1).

أبوها الإمام أبو عبد الله الحسين (ع)، وأمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي القضاعية (2)، المرأة الوفية للحسين (ع)، والتي لم تبق بعد واقعة الطف إلا عاماً- على الأغلب- ثم ماتت حزناً على زوجها وإمامِها، ترعرعت سكينة 3 في حجر هذه الأم، حتى أن الحسين (ع) كان شغفاً بها وبأمها، لما وجد فيهما من الإخلاص والإيمان، وقد قال فيهما:

لعمري إنني لأُحب داراًتكون بها سكينة والرباب

أحبهما وأبذل جلّ مالي وليس لعاتب عندي عتاب (3)

وقد ذكر جميع المؤرخين أنَّ سكينة (س) كانت قد خرجت مع أبيها الحسين (ع) إلى كربلاء ورأت بأم عينها مقتل أبيها وأعمامها وإخوتها، وكانت صابرة محتسبة، كما أنها آخر من ودّعت الحسين (ع) في حملته الأخيرة والتي نادى فيها: «يا سكينة يا فاطمة يا زينب (يا أم كلثوم) عليكنّ مني السلام»، فنادته سكينة: يا أبه استسلمت للموت؟ فقال: «كيف لا يستسلم للموت من لا ناصر له ولا معين»، فقالت: يا أبه ردّنا إلى حرم جدنا، فقال (ع): «هيهات لو ترك القطا لنام»، فتصارخن النساء، ثم أقبل على أخته ام كلثوم، وقال لها:

ص: 39

«أوصيك يا أخية بنفسك خيراً، وإني بارز إلى هؤلاء القوم». فأقبلت سكينة وهي صارخة، وكان يحبها حباً شديداً، فضمّها إلى صدره ومسح دموعها، وينسب إليه أنّه قال:

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي منك البكاء إذا الحمام دهاني

لا تحرقي قلبي بدمعك حسرةما دام مني الروح في جثماني

فإذا قتلت فأنت أولى بالذي تأتينه يا خيرة النّسوان (1)

وبعد مقتل الحسين (ع) تحمّلت مرارة السبي من أرض الطف إلى الكوفة، ومنها إلى الشام، ولشدة ما كانت عليه من الصون والحجاب، لما دخلوا الشام قالت لسهل بن سعد الساعدي (صاحب رسول الله (ص)): قل لحامل رأس الحسين (ع) أن يقدم الرأس أمامنا حتى يشتغل الناس بالنظر إليه، ولا ينظروا إلى حرم رسول الله (ص) (2).

رجعت مع الإمام زين العابدين (ع) ونساء العترة إلى المدينة، وبقيت فيها عابدة زاهدة، كان قد غمرها الحزن على أبيها وأهلها حتى أدركتها الوفاة، في يوم الخميس (5 ربيع الأول سنة 11 (ع) ه)، عن عمر ناهز السبعين عاماً، ودفنت في المدينة (3)وقيل دفنت في مقبرة باب الصغير بدمشق.

ص: 40

ص: 41

كانت حاضرة في واقعة كربلاء بمعية أختها زينب (س)، وقد خطبت خطباً عصماء في بلاط ابن زياد، ويزيد، حيث وردت هذه الخطب في بعض الكتب التاريخية (1)

ص: 42

ونقل عنها عدة روايات كلٌ من أبنائها عبد الله، وإبراهيم، وحسين، وأم جعفر، وأبو المقدام، وزهير بن معاوية، وقد وردت أحاديثها في سنن الترمذي، وأبي داود، وابن ماجه، والنسائي، ومؤلفات ابن حجر.

وكانت فاطمة وعمَّتها زينب ملجأ ومأمناً لأهل البيت: بعد واقعة كربلاء، ولها خطبة عصماء في بلاط عبيد الله بن زياد، ويزيد، وفيها من البلاغة والفصاحة ما ينمّ عن تمام شرفها ونسبها لأميرالمؤمنين (ع). (1) توفيت سنة (110 ه)، ويقع ضريح فاطمة الصغرى خلف قبر سكينة وأم كلثوم 8، ومكتوب على قبرها هذه الجملة: «هذا قبر فاطمة بنت أحمد بن الحسين الشهيد»، ويشاهد تاريخ عام (439 ه)، ولذا من المحتمل الأغلب، ولأننا لا نملك رواية تتحدث عن سكن السيدة فاطمة الصغرى بدمشق، فإن القبر المذكور يعود إلى إحدى حفيدات الإمام الحسين (ع) لا لإبنته.

ومن جهة أخرى تؤكد كثير من الروايات بأن فاطمة الصغرى توفيت في منزلها أي خلف مسجد النبي (ص)، وأنها دفنت في البقيع (2).

ص: 43

ص: 44

كان عبد الله أول مولود يولد في الحبشة، وكان له من العمر عشر سنوات عندما توفي الرسول (ص)، واستشهد والده الملقّب ب- «ذي الجناحين» في غزوة مؤتة.

وقد شبّه الرسول (ص) عبد الله بن جعفر إليه من الناحية الخَلقية والخُلقية، وقد شبّهه البعض بحاتم الطائي من ناحية الكرم والسخاء .(1)

ويقول المرحوم المحدث القمي: إنه قرأ في (مروج الذهب) لما نفدت أموال عبدالله بن جعفر دخل المسجد الجامع يوم الجمعة طالباً من الله تعالى أن يزيد في رزقه وماله ليستمر بالبذل والعطاء لمن عوّدهم في العطاء، أو أن يأخذه من الدنيا إليه، فلم يستمر أسبوعاً على دعائه حتى رحل عن الدنيا الفانية.

لقد كان عبد الله رجلًا عابداً وكريماً، وكان هو بمعية زوجته زينب 3 في كنف وخدمة الإمام علي (ع)، واستشهد ثلاثة من أبنائه مع خالهم الإمام الحسين (ع)، وهم: عبد الله، وعون، ومحمد.

ص: 45

ليفديه بنفسه ويدفع عنه المكاره.(1) وبعد استشهاد أميرالمؤمنين (ع) وانتقال الإمامة والخلافة إلى ولده الإمام الحسن (ع)، كان عبد الله بن جعفر مع الإمام الحسن (ع) في جميع مواقفه، وهذا يدلّ على شدّة ولائه للإمام الحسن (ع).

ولمّا عزم الحسين (ع) على الخروج إلى كربلاء، كان لعبد الله بن جعفر موقف عظيم معه، حيث أذن لزوجته السيدة زينب 3 بمرافقة أخيها الحسين (ع) في مسيره إلى كربلاء، كما أنه أمر ابنيه محمداً وعوناً أن يكونا مع خالهم الحسين (ع)، ليكونا عوناً له في نهضته، وقد جاهدا في كربلاء واستشهدا في ملحمة عاشوراء.

ص: 46

للسيد ضامن بن شدقم، يقول: إنَّ عبد الله بن الإمام السجاد (ع) دفن في مدينة بسطام من مدن إيران في محافظة سمنان.

ص: 47

السبايا والتحرك بها نحو الشام، فوصلت القافلة في الأول من شهر صفر إلى دمشق، وقبل دخولها زُيّنت دمشق بأبهى الزينة، ووقف النساء والرجال على جانبي الطريق وهم يهللون ويكبّرون فرحاً، فدخلت قافلة سبايا أهل البيت: تتقدمها الرؤوس المقدّسة على الرماح، ورأس أبي الفضل العباس، ورأس سيد الشهداء الإمام الحسين (ع) في مقدمتها وأمام أنظار النساء(1) ، وعند طلوع الشمس أدخلت رؤوس الشهداء وقافلة السبايا من «باب الساعات» إلى المسجد الأموي، وعند ذلك وبأمر من يزيد علقت الرؤوس لمدة ثلاثة أيام على أبواب المدينة وفي المسجد الأموي (2).

ص: 48

3- علي الأكبر (ع)

4- القاسم بن الحسن (ع)

5- عبد الله بن علي (ع)

6- الحر بن يزيد الرياحي

7- الحسين بن عبدالله

8- حبيب بن مظاهر

9- أبو بكر بن علي

10- عثمان بن علي (ع)

11- محمد بن علي

12- عوف بن عبد الله

13- عبد الله بن مسلم

14- عبد الله بن عقيل

15- جعفر بن عقيل

16- جعفر بن علي (ع).

وهذه الرؤوس قد أرسلها ابن زياد بأجمعها إلى الشام، ولكن لم يذكر في التاريخ ما يثبت خروجها من الشام عدا رأس الحسين (ع) على خلاف في وجهته، فالمظنون قوياً أن هذه الرؤوس قد دفنت في هذا المكان، والله تعالى العالم (1).

وهناك مسجد بقرب مشهد الرؤوس، يسمى مسجد الإمام زين

ص: 49

العابدين (ع)، وهو المكان الذي نزل فيه أسارى آل البيت: حين وردوا دمشق، ويعتبر أقدم مسجد في دمشق، حيث بات فيه أهل البيت: برهة من الزمن، ثم نقلوا إلى الشاغور، ومنها إلى باب الساعات، ومنها نقلوا الإمام السجاد (ع) والسبايا إلى الجامع الأموي، وأعادوهم إلى هذا المسجد.

ص: 50

فقال له عمر بن الخطاب: وهل هذا جزاء من قام بتحريرك؟

فقال بلال: إذا قام أبوبكر بتحريري لله سبحانه، فأرجو منه أن يتركني حراً لله، ولكنه إذا حررني لغير الله فإني مستعد الآن لردّ جميله .(1)

وقدم بلال إلى دمشق، وسكن على رواية في منطقة «داريّا» إحدى نواحي دمشق، وتوفي في سنة (20 ه)(2) ، وعلى رواية في السنة (1 (ع) للهجرة) (3)، وذلك في عهد خلافة عمر بن الخطاب، عن عمر يناهز (63 عاماً)، ودفن في باب الصغير.

وقد اختلف الرواة حول مكان دفنه، فقد نفى ابن كثير القبر المنسوب إليه في باب الصغير، وأشار أن مدفنه في منطقة «داريّا»، وأضاف قائلًا: أن القبر الموجود حالياً في باب الصغير ليس له، وإنما هو قبر «بلال بن أبي الدرداء» قاضي دمشق الذي كان زاهداً وعابداً .(4)

ص: 51

قول ليس مستبعداً أنه دفن في البقيع.

ص: 52

ص: 53

3- معاذ بن جبل

4- أبان بن أبان

5- الشيخ أرسلان الدمشقي.

ص: 54

قابيل قتل بيده أخاه هابيل فيها (1)، عندما قرّب هابيل (ع) في مكان الجامع الأموي وعلى الصخرة المسماة بصخرة القربان كبشاً لأجل التقرّب به إلى المقام الإلهي عز وجل، فجاءت نار فالتهمت ذلك القربان، وهي دليل على قبوله من قبل الله سبحانه، وقابيل جاء بسنابل من القمح ووضعها على نفس تلك الصخرة، ولكنها لم تقبل منه، ولم تلتهمه النيران كما فعلت بقربان أخيه هابيل، ولهذا فقد حمله الغدر والحقد على أخيه.

وقد تبع أخاه هابيل نحو جبل قاسيون، وكان يفكر بطريقة للخلاص منه، وفي هذه الأثناء ظهر له إبليس وعلمه كيفية قتل أخيه، ولذلك وفي الفرصة السانحة له على قمة الجبل المذكور ضرب بصخرة كبيرة على رأس أخيه فقتله (2)، فأريقت دماء هابيل على صخرة موجودة هناك، ثم رفع جسد أخيه على ظهره وكان متحيراً في كيفية الخلاص منه، حتى مشى عدة فراسخ وتذكر عندما رأى كيفية دفن غراب لغراب آخر، فدفن أخاه في ذلك الموضع، واليوم يُعرف ذلك المكان بقبر هابيل، وهو في طريق الزبداني من ضواحي دمشق حيث يقصده الزوّار من كلّ مكان، والموضع الذي أريق فيه دماء هابيل يسمى اليوم ب- «مغارة الدم»، ويقال بأن الدعاء فيها مستجاب.

ص: 55

وتقع مغارة الدم أسفل قليلًا عن مغارة أصحاب الكهف المعروفة وهي قرب مغارة الجوع، ويُعرف اليوم هذا المكان ب- «الأربعين» (لذكرى أربعين نبياً أوذكرى أربعين يوما لإعتكاف بعض الأنبياء فى هذا المكان) (1).

ص: 56

ص: 57

الشامي المشهور ب- «ابن عربي»، فالعربي نسبة إلى العرب، والطائي فهو من قبيلة طي، والحاتمي لأنه من أحفاد وأولاد علي بن حاتم الذي يعود نسبه إلى حاتم الطائي، والأندلسي لأنه كان يسكن الأندلس في زمن كانت الأندلس دولة إسلامية عربية، والمكي لأنه سكن مكة فترة من الزمن، والدمشقي لأنه استوطن دمشق وتوفي فيها.

كان ابن عربي، من اعظم الفلاسفة والعرفاء في القرن السادس الهجري، ولد في الأندلس سنة (506 ه)، وتوفي بدمشق سنة (638 ه)، ودُفن حيث قبره الآن بالمنطقة المسمّاة باسمه (منطقة محي الدين)، شمال المدينة في منطقة «الصالحية» ويقع جامع ومدرسة محي الدين على مقربة من مرقده.

لقد التقى ابن عربي وعمره عشرون عاماً بالمفكّر المسلم ابن رشد، وكان لقاءً تاريخياً ترك آثاراً عميقة على كليهما، وبعد هذا اللقاء عمد ابن عربي إلى السفر والسياحة في الأندلس، ثمّ أفريقيا وتباحث مع مختلف العلماء والمفكرين، ثم رحل عن أفريقيا إلى الشرق الإسلامي ودخل مكّة المكرّمة عام 598 ه- وتشرّف بحج بيت الله وألَّف فيها كتاب (الفتوحات المكيّة)، وبعدها زار الروم وتوجه من هناك إلى بغداد فالتقى بالشيخ شهاب الدين السهروردي (مؤسس حكمة الإشراق)، ومن بغداد توجّه إلى حلب، ومنها إلى دمشق التي توفّي فيها.

وكان لابن عربي مؤلفات كثيرة (حوالي 200 كتاب) والتي من

ص: 58

أهمها الفتوحات المكية، وفصوص الحكم، والجدير ذكره أننا نرى ونشاهد بين مؤلفاته عدداً من الرسائل التي تظهر ميله للتشيع، فله عدّة رسائل حول الإمام المهدي [وظهوره، وحول الأئمة المعصومين:.

ويصف الأستاذ الشيخ المطهري محي الدين بن عربي قائلًا: «لقد أخرج محي الدين بن عربي العرفان في صورة مقدسة، وعرضها على الفلاسفة، ومن دون شك كان الرائد للعرفان النظري في الإسلام، لقد كان محي الدين بن عربي أعجوبة الحياة، فكان له قدم السبق في العرفان العملي كما كان في العرفان النظري بلا نظير، لقد أوجد محي الدين صوتاً عرفانياً في العالم الإسلامي بدءاً من الأندلس وحتى مصر والشام وإيران والهند، وكان فخر الدين العراقي، وابن الفارض المصري، وداود القيصري، وعبد الرزاق الكاشاني، والمولوي البلخي، ومحمود الشبستري، وحافظ، والجامي، كلهم من تلامذة مدرسته».

لقد أوصى الإمام الخميني (قدس سره) في رسالته القيمة والتاريخية إلى كوربا تشوف رئيس الاتحاد السوفياتي السابق إلى معرفة الإسلام، ومطالعة العلوم والفلسفة والعرفان الإسلامي، إضافة إلى مطالعة كتب محي الدين بن عربي، وبالأخص كتابه (الفتوحات المكية).

***

ص:59

ص: 60

ص:61

ص: 62

ص: 63

لقد كان حجر بن عدي من الأصحاب الكبار لرسول الله (ص)، ولم يصاحب الرسول (ص) إلا عدة سنوات، وبعد رحيله (ص) ولأجل اعتقاده الراسخ بالنص على ولاية الإمام علي (ع)، وبمعيّة قبيلته (كندة) لم يبايع الخليفة، ولم يكن له دور بارز في عهد الخلفاء الثلاثة في الحياة السياسية والاجتماعية باستثناء قيادته (الهجوم على جلولاء) التي كان يترأس فيها الجناح الأيسر لجيش المسلمين (1).

وأمّا في عهد خلافة الإمام علي (ع) فكان لحجر دوراً بارزاً ومؤثراً في حكومته، وكان القائد والأمير على قبيلته (كندة) في حروب الجمل وصفين، وكان في وقعة النهروان قائد الجناح الأيسر لجيش الإمام (ع).

وفي عهد خلافة معاوية، فإنّ هذا الصحابي الشجاع كان عنواناً ومصداقاً بارزاً لشيعة الإمام علي (ع)، وكان اعتراضه لمعاوية وبالأخص لواليه الفاسق على الكوفة «المغيرة بن شعبة»، قد وضع معاوية وواليه في مواجهة الخطر.

وعندما وصل زياد بن أبيه إلى سدّة الحكم في الكوفة وأبرز حقده الدفين وعداءه لشيعة الإمام علي (ع)، كان حجر بن عدي يواصل الدفاع عن إمامه (ع).

وقد سعى زياد في البداية، بالطمع تارةً والتهديد أخرى، ليهدئ حجراً وأتباعه، حتى أنه اقترح عليه العضوية في مجلس حكومة

ص: 64

الكوفة، ولكن حجراً، لم يتنازل عن عقيدته ولم يقبل ذلك أبداً.

وأخيراً اعتقل زياد حجراً وأربعة عشر من أتباعه وذلك بتهمة تأييده للإمام علي (ع) وأبنائه وأرسلهم إلى معاوية في الشام، وقد تدخّلت بعض القبائل للإفراج عن سبعة منهم، فبقي حجر وسبعة من الأتباع الذين سيفرج عنهم إن هم تبرأوا أمام الملأ من الإمام علي (ع)(1) .

وعلى رواية المسعودي، فإن رئيس الحرس الذي اعتقل حجراً قال له: إن لنا أمراً بضرب عنقك وأعناق أتباعك إلا أن ترجعوا عن علي، فتلعنوه وتتبرأوا منه، فقال حجر وأتباعه: إنّ الصبر على حدّ السيف لأيسر علينا ممّا تدعونا اليه، ثمّ المقدم على الله وعلى نبيّه وعلى وصيّه أحبّ إلينا من دخول النار.

وكان الإمام علي (ع) قد قال لحجر: يا حجر كيف بك إذا أُمرت بالبراءة مني؟ فقال حجر: والله إذا قطعت بالسيف إرباً إرباً وحرقت لرجّحت ذلك على البراءة. (2) ولمّا أرادوا قتل حجر و أصحابه، طلب حجر أن يؤدي ركعتين من الصلاة وأطالها قليلًا، فقالوا له: هل تخاف من الموت؟ فقال:

لا والله، إن كنت خائفاً من الموت لطوّلت صلاتي أكثر من هذا، وعند ذلك أمر رئيس الحرس بضرب رقابهم واحداً تلو الآخر، وكان ذلك

ص: 65

في سنة 51 للهجرة من شهر شعبان.(1) وقالت عائشة لمعاوية حين دخل عليها: يا معاوية أقتلت حجراً وأصحابه؟ أما إني سمعت رسول الله (ص) يقول: «يقتل بمرج عذراء نفر يغضب لهم أهل السماوات».(2)

ص: 66

للمنطقة التي تبعد حوالي (500 م) عن الشارع الرئيسي، وكان هذا الصحابي من الزهّاد والعبّاد، ويقال إنّ في يوم من الأيام هبط جبرئيل (ع) على هيئة صورته.

وفي منطقة المزة أيضاً، قرب جامع أسامة بن زيد يوجد قبران أحدهما لمحمد بن الإمام الحسن (ع)، والثاني لأبي القاسم بن محمد حفيد ذلك الإمام (ع)، ويبعد المكان عن الشارع الرئيسي (300 م).

ص: 67

المعمورة، وقد ظهرت في هذه البقعة بعض الكرامات لهذه السيدة.

ولضرورة عمارة بيوت آل محمد (ص)، ومشاركة لتخليد ذكراهم، وتعظيماً لمقامهم، أن نشير في كتابنا إلى هذا المكان المقدس، ونترك التحقيق في هذا الأمر لأصحاب الاختصاص.

ص: 68

ص:69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

النجف». (1)وجاء في هامش (رجال الكشي)(2) : كان قنبر من أولاد السلاطين ومن خطبائهم، جمع الخطب بعد علي (ع) وباعها لمعاشه و قال المفيد في (الإرشاد): روى أصحاب السير من طرق مختلفة أن الحجاج قال ذات يوم: أحب أن أصيب رجلًا من أصحاب أبي تراب وأتقرب إلى الله بدمه، فقيل له: ما نعلم أحداً كان له أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه، فبعث في طلبه فأتي به، فقال له الحجاج: إبرأ من دين علي.

فقال له قنبر: فإذا برئت من دينه، أتدلني على دين غيره أفضل منه؟

قال الحجاج: إني قاتلك فاختر أيّ قتلة أحبّ إليك.

فقال له قنبر: قد صيّرت ذلك إليك، لأنك لا تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها، ولقد أخبرني أمير المؤمنين (ع) أن منيّتي تكون ذبحاً ظلماً بغير حق. فأمر بقتله، فضربت عنقه.

ص: 73

5- عبد الرحمن بن عميرة المزني

6- عبد الله بن بسر المازني

7- ثوبان: وهو غلام للنبي (ص) توفي سنة 45 للهجرة

8- سعيد بن عامر بن حذيم، توفي سنة 20 للهجرة

9- سفينة بن مهران بن الفروخ: وهو غلام فارسي كان للنبي (ص)

10- هلال بن الحرث (أبي الحمراء): وهو من شيعة الإمام علي (ع)

11- أبو أمامة الباهلي: كان من الرواة لأحاديث النبي (ص) توفي سنة 81 للهجرة.

ص: 74

معبداً تعبد فيه الأصنام، ثم تحوّل إلى كنيسة، وفي سنة 1 (ع) للهجرة تحول إلى مسجد ومنها:

ص: 75

واليونانيون والروم، وكلٌ من هؤلاء جعلوا لها اسماً خاصاً، حيث سموها الحيثيون (حلبا وحلباس)، والآشوريون ب- (حلوان)، واليونانيون ب- (باروا)، والمصريون ب- (حلب)(1) ، وفي القرون الإسلامية سميت ب- (حلب الشهباء)، واليوم أيضاً يطلق عليها هذا الاسم (2).

فتح المسلمون هذه المدينة في سنة 1 (ع) للهجرة على يد أبي عبيدة بن الجراح وبقيادة عياض بن غنم الفهري، بشكل سلمي، وكان لها آنذاك سبعة أبواب، وسورٌ حجري من جميع أطرافها. قد دخل التشيع فيها من جرّاء هجرة آل أبي شعبة إليها من العراق، وفي زمن الحمدانيين وبني مرداس استطاع الفاطميون نقل التشيع إلى حلب بشكل أوسع (3)

وقعت حلب في القرن الرابع والخامس في يد بني مرداس وهم من الحمدانيين، وحدث فيها تطور كبير، ثم إن سيف الدولة الحمداني جعلها عاصمة لدولته ومقراً لحكومته، وأخذ بنشر الإعمار والبناء فيها، وكانت حلب منذ ذلك الوقت في مطمع أنظار الرومانيين، لاسيما القلعة القوية فيها، وسقطت هذه القلعة في إحدى الحروب بيد الإمبراطورية الرومانية، بقيادة (ناكفورفوكاس).

وفي زمن الأيوبيين أصبحت حلب من احدى القواعد العسكرية المهمة

ص: 76

للمسلمين في حربهم ضد الصليبيين، والتي وقعت في أيديهم في إحدى المعارك، وأما في زمن المغول فسقطت في أيديهم وأخذوا بتدميرها(1) .

وفي زمن العثمانيين استعادت حلب رونقها وأصبحت من احدى المراكز المهمة، ثم لما جاء الاحتلال الفرنسي أصبحت حلب تحت سلطة الاستعمار الفرنسي.

أما الآن فإن حلب هي من إحدى المدن التاريخية المهمة في العالم، لما فيها من مراكز إقتصادية واماكن أثرية ودينية مهمة، يأتي إليها السّواح والزائرون من كافة دول العالم، وفيما يلى اهم المقامات والمزارات في مدينه حلب:

- مشهد النقطة

- مقام محسن السقط

- ابن جمرة حفيدالإمام الصادق (ع)

- مرقد نبي الله زكريا (ع)

- مرقد شهاب الدين السهروردي

ص: 77

إلى تل الجوشن في غرب حلب، أوقفوا القافلة عند هذا التل ليلة كاملة للاستراحة، فوضعوا الرأس الشريف للإمام الحسين (ع) على صخرة، وعند طلوع الشمس، رأوا عدة قطرات من الدم على تلك الصخرة، قد نزلت من الرأس الشريف، وتقول بعض الروايات بأن آثار الدم التي بقيت على هذه الصخرة، كانت تتحول إلى دم طريٍ أيام عاشوراء من كل سنة، فلهذا أثار هذا الأمر توجه أهل الشام، حتى أمر عبدالملك بن مروان بأن تُنقل هذه الصخرة إلى مكان بعيد عن أنظار محبي أهل البيت:، إلى أن جاء سيف الدولة الحمداني، فأمر بأن توضع هذه الصخرة في مكان مناسب وأن يبنوا حولها مسجداً وسمّاه بمسجد النقطة، وهو معروف اليوم أيضاً بهذا الاسم، حيث يتوافد إليه الزوار من كل حدب وصوب من العالم الإسلامي، وهذه المنطقة تسمى الآن ب- (حي الأنصاري)، حيث شُيّد إلى جانبها بناءٌ كبير لاستراحة الزوار الذين يقدمون إلى هذا المشهد المقدس، ويقال إن الأتراك أرادوا حمل الحجر إلى جامع نبي الله زكريا (ع)، فما كانت الدابة تتحرك نحوه فأرجعوه إلى مسجد النقطة. (1)

ص: 78

السقط أو مشهد الدكّة، وقد دفن محسن السقط في هذا المكان وذلك عندما كانت قافلة الأسارى تمر على حلب في أطراف جبل الجوشن، وينقل بأن زوجة الإمام الحسين (ع) كانت حاملة به، فعلى أثر المتاعب والمصاعب الكثيرة التي واجهتها، أسقطت الجنين الذي كان في بطنها، وفي رواية أخرى أن محسناً (ع) كان طفلًا رضيعاً وأنه توفي في هذا المكان ودفنوه فيه، ولم يذكر لنا التاريخ بأن الإمام (ع) كان له ولد باسم محسن، فعلى هذا الأساس الأرجح إن محسناً كان جنيناً في بطن أمه، وسمته أمه بهذا الاسم تبركاً باسم جنين الزهراء 3 الذي أسقط وسمته بمحسن.

وجاء في تاريخ حلب (1)، أن أول من عمّر المشهد هو سيف الدولة الحمداني سنة (351 ه) لرؤيا رآها، وهي: إن سيف الدولة الأمير كان جالساً في إحدى حدائقه التي بداره خارج مدينة حلب، فرأى نوراً نزل على مكان المشهد، وتكرر ذلك، فركب بنفسه إلى ذلك المكان فلما حضره وجد صخرة قد كتب عليها هذا النص: «هذا قبر المحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب»، فالظاهر أنه بعد ذلك، أقام الصرح المعروف الآن بمشهد السقط. ومنذ ذلك الوقت صار المشهد مدفناً لوجوه الشيعة ومشاهير علمائهم، عرفت بمقبرة ابن شهر آشوب، منهم الشيخ أبوجعفر محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني صاحب الكتاب المعروف بمناقب آل

ص: 79

أبي طالب:، وهو من كبار مؤرخي الشيعة، وقبر عمرو بن صلاح الحلبي وهو من كبار الزهاد والمتصوفة، وابن منير الدين الطرابلسي، والسيد ابن زهرة الحلبي، وغيرهم.

وعلى مقربة من مقبرة ابن شهر آشوب، توجد مقبرة بني زهرة، دفن فيها مجموعة من علماء بني زهرة وهي من القبائل المعروفة في القرن الرابع والخامس الهجري والذين ينتسبون إلى إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق (ع) ومنهم السيد حمزة أبو المكارم صاحب كتاب غنية النزوع، و بهاء الدين بن زهرة بن أحمد الحلبي وأحمد بن حسين الإسحاقي وهو شاعر وحافظ للقرآن.

ص: 80

دمّره نبوخذ نصر ملك بابل، ويذكر القرآن الكريم أن الله سبحانه وتعالى رزق زكريا وزوجته ولداً وهما في سن الكبر، وذلك بصورة خارقة للعادة، قال تعالى: (يَازَكَرِيّا إِنّا نُبَشّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىَ لَمْ نَجْعَل لّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً) (1).

يقع قبره الشريف داخل باحة الجامع الكبير لحلب وفي القسم الأيسر للمحراب، وله ضريح فيه تابوت خشبي مغطى بقماشة خضراء، وهو الآن محل تردد الزوار من مختلف شعوب العالم.

ص: 81

وأخيراً حكم عليه بالسجن المؤبد واستشهد سنة 58 (ع) للهجرة، ومقبرته في داخل جامع السهروردي في شمال غرب ساحة باب الفرج.

ص: 82

- مشهد الإمام علي (ع)

- مقام عمار بن ياسر

- قبر أويس القرني

- قبور شهداء صفين.

ص: 83

خباط فولدت له الأولاد الثلاثة: حريث، وعمار وعبد الله وكان إسلام آل ياسر قديماً في بداية الدعوة في مكة.

وقد لاقى عمار الأمرَّين من قريش بسبب إسلامه، واستشهدت أمه سمية تحت التعذيب فكانت أول شهيدة في الإسلام، وكان الرسول (ص) يوصي آل ياسر بقوله: «صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة»(1).

هاجر المسلمون بدينهم إلى الحبشة، وكان عمار بن ياسر واحداً من اثني عشر رجلًا منهم، وكان عمار يعرف بالشجاعة والسخاء، وبملازمته الحق، وكل الصحابة يعلمون أن لعمار مكانة خاصة عند رسول الله (ص)، حيث كان عمار أحد الأصحاب الخلّص للنبي (ص) وقد اشترك مع النبي (ص) في جميع غزواته، وشارك أيضاً في حرب اليمامة في مواجهة المرتدين وجرح فيها. (2) ولذا قال النبي (ص) في حقه الكثير من الأقوال منها: «عمارٌ مع الحق والحق مع عمار» (3)، ومنها «لقد مُلئ عمار بالإيمان من مشاش رأسه إلى أخمص قدميه»، وقال (ص): «من أبغض عماراً فقد أبغض الله»، وقال عن استشهاده: «يا عمار تقتلك الفئة الباغية»(4) .

ولما استشهد عمار بن ياسر (رحمة الله) في معركة صفين، حدث اضطراب

ص: 84

في جيش معاوية حيث أنهم سمعوا من رسول الله (ص) يقول بأنه تقتله الفئة الباغية، فلهذا أشاع معاوية بين الناس بأنّ الذي قتل عماراً هو علي لأنه هو الذي أرسله لقتالنا، فلما سمع الإمام (ع) هذه المقولة قال بعبارة استنكارية مضمونها: أن رسول الله (ص) هو الذي قتل حمزة سيد الشهداء لأنه هو الذي أرسله لقتال المشركين!!

وقال المسعودي في (مروج الذّهب): وكان قَتْلهُ عند المساء، ولم يغسله علي (ع) وصلى عليه ودفنه في صفّين (1)، وأبّنه الإمام علي (ع) بهذه الأبيات:

ألا أيها الموت الذي ليس تاركي أرِحني فقد أفنيت كلَّ خليل

أراك بصيراً بالذين أودّهم كأنك تنحو نحوهم بدليل!

وكان عمره حين استشهاده 94 سنة، وإذا ذهبت الآن إلى مرقده تجد له مرقداً كبيراً و عظيماً بني من قبل جمهورية إيران الإسلامية.

ص: 85

الأتقياء، وكان من التابعيين، وقال رسول الله (ص): «خير التابعين أويس». قال عنه رسول الله (ص) ولم يره: «أبشروا برجل من أمتي يقال له أويس القرني، فإنه يشفع لمثل ربيعة ومضر» (1).

وفي صفين، جاء رجل عليه قباء صوف متقلداً بسيفين فبايع علياً (ع) وهو تمام الألف بصفين حتى قتل فوجد في الرجالة، وهو أويس.

ص: 86

وعبد الرحمن.

بلاد الشام أرض المقدسات ؛ ؛ ص86

قبر أُبي بن قيس النخعي وأخوه الفاضل العابد علقمة بن قيس.

هؤلاء وغيرهم من شهداء صفين، قبورهم كلها في مدينة الرقة في الجانب الغربي من الفرات ضمن مقام كبير باسم مقام عمار بن ياسر.(1)

ص: 87

ص: 88

من المسلمين من محبي آل البيت: والصحابة والتابعين والأولياء في كل عام للزيارة.

ولا شك أن المسلم يؤجر ويثاب على هذا الاعتقاد والإيمان بهؤلاء العظماء، وبما يبذل من مال ويتحمّل من مشقة السفر لأجل الوصول إلى تلك المشاهد والمقامات ليزورها ويتعرف على تاريخها الإسلامي المملوء بالتضحية والفداء في سبيل نصرة الحق وشخصياته العظيمة التي سجلت بدمائها أروع الملامح والبطولات لنصرة الدين.

ويقف المسلم المؤمن على قبور هذه الشخصيات ليقول عندها: يا ليتنا كنا معكم في نصرة الحق فنفوز فوزاً عظيماً وبهذه النية يشاركهم في الأجر والثواب ويعاهدهم على الاستمرار في الطريق الذي سلكوه في نصرة الإسلام، لتبقى راية الحق والعدالة مرفرفة إلى ظهور الإمام المهدي [الموعود الذي يصلح العالم بأجمعه ويملأ الأرض عدلًا وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

***

ص:89

ص: 90

ص:91

ص: 92

ص: 93

*- قلعة صلاح الدين: من روائع الحصون في سوريا على بعد 35 ك. م شرق اللاذقية، انتزعها صلاح الدين الأيوبي من يد الصليبيين سنة 1188 م.

*- قلعة حلب: قديمة جداً، وفيها قصر ملكي يعود بناؤه إلى القرن 13 م.

*- إيبلا: على بعد 60 ك. م جنوب حلب و 5 ك. م من مدينة سراقب يقع تل إيبلا، يعود تاريخه إلى الألف الثالث، قبل الميلاد، حيث كانت مملكة إيبلا.

*- قلعة حمص، تعود للعهود الرومانية، وبقايا من العهد الأيوبي.

*- قلعة الحصن: من أشهر قلاع العالم الأثرية، تقع على الطريق الواصل بين حمص وطرابلس وتبعد عن حمص 60 ك. م، شيدت من 800 عام.

*- تدمر: في قلب بادية الشام تبعد عن حمص 160 ك. م وعن دمشق 245 ك. م وهي آثار مملكة زنوبيا حيث العصر الذهبي لهذه المملكة (2 (ع) 0 م).

*- آفاميا: تقع على الضفة اليمنى من نهر العاصي على بعد 55 ك. م شمال غرب حماة، أنشأها السلوقيون عام (300 ق. م) وآفاميا هو اسم زوجة الملك الذي أسس هذه المدينة.

*- بصرى الشام: تقع على بعد 145 ك. م جنوب دمشق، ويعود

ص: 94

تاريخها إلى القرن 14 قبل الميلاد، وفيها آثار من زمن الروم منها المسرح و القلعة.

ص: 95

*- مراقد جعفر الطيار و عبد الله بن رواحةو زيد بن حارثة في الكرك.

*- مشهد موسى (ع): هي بالحقيقة مشاهد الكليم موسى (ع).

*- مشهد شعيب (ع): قريب من بئر مدين وقد بعث إلى أصحاب الأيكة.

*- مشهد هارون أخو موسى (ع) ووزيره، وقبره الآن في البتراء (الوردية).

*- مشهد يوشع (ع): فتى موسى الذي اصحبه في قصته مع الخضر.

*- مشهد صالح (ع): في موقعين داخل البتراء هما البسطه والبيضاء.

*- مشهد إلياس (ع): في جبال عجلون الموقع الذي رفع منه إلى ربه.

*- كهف أهل الكهف: في منطقة الرجيب (الرقيم)، (فلادليفيا) قرب العاصمة.

*- مشهد لوط (ع): في مأدبة (80 ك. م) عن عمان، وهي موقع سدوم.

ص: 96

دعواتهم إلى الله، ولذا نرى بأنَّه يحتوي على مقامات تنسب إليهم، كمقام نبي الله شيث (ع)، ومقام النبي إيليا (ع) ومقام النبي نوح (ع) في البقاع، ومقام الوصي شمعون الصفا، في الجنوب قرب مدينة صور التاريخية وهو من حواري عيسى (ع) ومن أجداد أمِّ الإمام المهدي (ع) السيدة نرجس، ومقام السيدة خولة بنت الحسين (ع) في بعلبك، حيث تذهب الروايات بشأنها إلى أنها إما سقط لإحدى زوجات الإمام (ع) أو أنها ابنة ثلاث سنوات أنهكتها مسيرة السبي.

وفي عصرنا هذا امتاز لبنان بمقاومته ضد الإحتلال الصهيوني حتى أجبرته على الخروج من هذا البلد، ولقد قدّمت في سبيل ذلك الكثير من الشهداء، في مقدمتهم أمين عامها و سيد شهدائِها، السيد عباس الموسوي والذي دفن في مدينته، النبي شيث (ع) في البقاع.

ص: 97

يحتوي على عدد كبير من المعالم الدينية وحملة رسالة التوحيد من الأنبياء والرسل، وأولادهم الصالحين، وجمع من صحابة رسول الله (ص) والتابعين، وبذلك صارت تلك الأماكن تحظى بالقدسية والإعظام عند عموم المسلمين، وفيما يلي عرض سريع و وجيز لبعض تلك الأماكن والمقامات.

*- مدينة القدس: وتسمّى بيت المقدس و أورشليم وإسمها القديم هو يبوس نسبة لليبوسيين الكنعانيين الذين قدموا إليها من الجزيرة العربية قبل الميلاد بحوالي أربعة آلاف سنة، وهم أوّل من أسّس هذه المدينة و سكنها وبنوا فيها معبداً لإلههم.

وهذه المدينة تضمّ كلّ المقدسات اليهودية والمسيحية والإسلامية، ففيها المسجد الأقصى وقبة الصخرة وحائط البراق وكنيسة القيامة وكنيسة المهد وغيرها من المقدسات ...

*- المسجد الأقصى: البناء الأولى للمسجد يعود إلى النبي داوود (ع) حيث أمر ببناءه شكراً لله على شفاء بني اسرائيل من الطاعون، ولقد أكمل البناء ووسّعه بعد ذالك النبي سليمان (ع) وبعد دخول الإسلام إلى بيت المقدس أعيد بناء المسجد من قبل عبدالملك بن مروان وأكمله ابنه الوليد سنة (ع) 14 م، ولقد أعيد بناءه بعد ذالك ورمّم عدة مرات.

ويعتبر المسجد الأقصى المبارك القبلة الأولى للمسلمين حيث كانوا يصلون فيه مدة سبعة عشر شهراً، وهو ثالث الحرمين

ص: 98

الشريفين، والصلاة فيه بخمسمائة صلاة.

*- مسجد قبة الصخرة: وفيه الصخرة العظيمة، موقع صعود النبي (ص) إلى السماء في ليلة الإسراء والمعراج، والقبة صفراء اللون.

*- الحائط الغربي: الحائط الغربي للمسجد الأقصى و يدعي اليهود أن كل ما بقى من المعبد المسمى هيكل سليمان الذي حطمه الروم هو هذا الحائط، ويسمّى حائط البراق حيث يروى أنّ الرسول (ص) قد ربط الدابة (البراق) التي حملته في إسرائه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، في هذا المكان.

*- كنيسة القيامة: الموقع الذي صلب فيه عيسى (ع) في القدس، وفق اعتقادهم؛ بنتها الامبراطورة هيلانة والدة الامبراطور الروماني قسطنطين في عام 335 م.

*- كنيسة المهد: موقع ميلاد عيسى (ع) في بيت لحم من أقدس الأماكن الدينية للمسيحيين في العالم.

*- كهف الحرم الإبراهيمي: مرقد إبراهيم وزوجته سارة في مدينة الخليل.

*- مسجد الحرم الإبراهيمي: بني فوق الكهف الذي دفن فيه إبراهيم (ع).

*- مقام يوسف (ع): مسجد ومقام النبي يوسف (ع) يعتقد أن فيه مدفنه.

*- مقام يعقوب (ع): مسجد ومقام النبي يعقوب (ع) يعتقد أن فيه مدفنه.

ص:99

ص: 100

ص:101

ص: 102

ص: 103

حمزة بن عبد المطلب أسد الله، وبأبيها النبي (ص) اقتدت ابنته فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين 3، فكانت تخرج لزيارة قبر عمّها حمزة كل أسبوع، فتصلّي عند قبره، وتبكي (1).

ومن هذا المنطلق وإتماماً لفائدة الكتاب لزوّار الأماكن المقدسة في بلاد الشام نختمه بالزيارات المشتركة الواردة في زيارة أولياء الله من الأنبياء والأوصياء والزيارات الواردة لذرية رسول الله (ص).

ص: 104

ص: 105

ص: 106

الْفَاخِرَةِ، بُحُوْرِ الْعُلُومِ الزَّاخِرَةِ، شُفَعائي في الآخِرَةِ، وَأوْلِيَائي عِنْدَ عَوْدِ الرُّوحِ إلَى الْعِظَامِ النَّاخِرَةِ، أئِمَّةِ الخَلْقِ وَوُلاةِ الحَقِّ، السَّلامُ عَلَيَكِ أيَّتُهَا النَّفسُ الشَّريفَةُ الطَّاهِرَةُ الْكَريمَةُ، أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إلّا اللهُ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَمُصْطَفاهُ، وَأنَّ عَليَّاً وَليُّهُ وَمُجْتَباهُ، وَأنَّ الإمامَةَ في وُلدِهِ إلى يَوْمِ الدِّينِ، نَعْلَمُ ذَلِكَ عِلْمَ الْيَقينِ، وَنَحْنُ لِذلِكَ مُعْتَقِدُونَ وَفي نَصْرِهِمْ مُجْتَهِدُونَ.

***

ص:107

ص: 108

ص: 109

- الكامل في التاريخ/ لابن اثير.

- اللهوف/ لعلي بن موسى بن طاووس.

- المستدرك على الصحيحين/ للحاكم النيسابوري.

- المناقب/ لضياء الدين الخوارزمي.

- أنساب الاشراف/ للبلاذري.

- بحارالأنوا ر/ للعلامة المجلسي.

- بلاغات النساء/ لابن طيفور.

- تاريخ الطبري/ لابن جرير الطبري.

- تاريخ حلب/ لمحمد بن علي الحلبي.

- تاريخ دمشق/ لابن عساكرالدمشقي.

- تاريخ وأماكن سياحتي وزيارتي سورية/ للدكتور اصغر قائدان.

- تذكرة الخواص/ لابن الجوزي.

- تهذيب التهذيب/ لابن حجرالعسقلاني.

- دائرة المعارف الإسلامية الشيعية/ للسيد حسن الأمين.

- دمع السجوم/ لأبي الحسن الشعراني.

- ذخائر العقبى/ لمحب الدين الطبري.

- رجال الكشي/ للطوسي.

- رحلة ابن بطوطة/ لابن بطوطة.

- رياض السياحة/ للشيرواني.

- زيارات الشام/ لابن الحوراني.

- سفينة البحار/ للشيخ عباس القمي.

- سيرة الحلبية/ للحلبي الشافعي.

ص: 110

- شرح نهج البلاغة/ لابن ابي الحديد المعتزلي.

- عيون أخبار الرضا (ع)/ لمحمدبن بابويه (الصدوق).

- غوطة دمشق/ لكرد علي.

- فتوح البلدان/ للبلاذري.

- مجمع الزوائد/ لعلي ابن ابي بكرالهيثمي.

- مختصر تاريخ دمشق/ لابن منظور.

- مروج الذهب/ للمسعودي.

- مع بطلة كربلاء/ لمحمد جواد مغنية.

- معجم البلدان/ لياقوت الحموي.

- معجم رجال الحديث/ للخوئي.

- مفاتيح الجنان/ للشيخ عباس القمي.

- مقاتل الطالبيين/ لابي الفرج الاصفهاني.

- مقتل الحسين/ للخوارزمي.

- مقتل الحسين/ للسيد عبدالرزاق المقرم.

- مناقب آل أبي طالب/ لابن شهر آشوب.

- منتهى الآمال/ للشيخ عباس القمي.

- نفس المهموم/ للشيخ عباس القمي.

- وفيات الأعيان/ لإبن خلكان.